元星融合 阴阳风水学说
耕田的山里人
元星融合，是三元、天星、三合、古法、辅星、卦例等风水的理气融合，以试试看的理念来整理，勿喷、不评，缘者自知！ ——山人题醒
一、阴阳
（一）阴阳重要性
风水中的阴阳与基础知识部分的阴阳是有一定区别的。
不管是在峦头风水，还是理气风水等多种方面都会运用阴阳，所以阴阳在风水中是至关重要的。学好风水，要明白阴阳必须明白阴阳学说的起源、概念、四种特性、规律、运用等，阴阳学说对中华文化的影响六方面讲解关于阴阳郁分的知识。
（二）阴阳学说
1、阴阳学说的起源
（1）如何理解阴阳学说 图20
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太极。无极生太极，则太极有了边界、规则可作为研究。太极内的规则只符合边界内的，超出边界即不符合，正如万有引力公式，只适合地球上使用。
两仪。太极生两仪阴阳，变为阴爻和阳爻。
三才。天为阳，地为阴，人为阴阳合和体，阴阳之间的交合为三才。
图21
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四象。即为阴阳的继续分化，变为老阳、少阳、老阴、少阴。
五行。四象变为金木水火上五行，五行的阴阳作用是相互的。
维持宇宙规禅运行的五种基本元素即为五行。五行与五行之间会产生生克，生克力量之间保持平衡，即为维持宇宙平衡的原因。
所谓天道，即让五行平衡，所以平衡才是天道。如人的生老病死，都是发展的规律和生态平衡，生物链的平衡，在客观规律之下做相应的事，维持天道自然，平衡生克力量，维持阴阳平衡才是最长远的发展。
八卦。五行生八卦。八卦生万物，因为万事万物都建立在八卦的基础之上。
（2）阴阳学说的起源
阴阳概念起源于夏朝，其依据是成书于夏朝的《连山》一书。《连山》中已出现，阴爻；阳爻 。图22
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《山海经》称：“伏羲得河图，夏人因之，说《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》；烈山氏得河图，周人因之。曰《周易》。”（《周易》是没有作者的，是无数先货前辈生活经验的结论，是生活智慧的结晶。）
春秋战国时期，阴阳思想得到进一步的发展，相关记载也多了起来，形成百家论阴阳的思潮。
《诗大雅公刘》中：“相其阴阳”。《道德经》中：“万物负期而抱阳”。
《易经·系肺上》中：“一阴一阳之谓道”。
《周礼》中：“凡卜，辨龟之上下，左右，阴阳，以授命龟者，而讴相之”。《礼记》中，“阴阳合而万物得”。《素问》中：“日为阳，月为阴。”
《荀子》中。“天地之变，阴阳之化。”《白虎通》中，“阳数奇，阴数偶。”
2、阴阳概念
任何事物均可以用阴阳来划分：
阳：凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳：具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能都属于阳。
阴：相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴；具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能都属于阴。
阴阳：是指相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面。万事万物，有阴就一定有阳，有阳就一定有阳，阴阳为一体的。
3、阴阳四种特性
（1）相关性
阴阳的相关性指用阴阳所分析的事物或现象，它应该是在同一范畴、同一层次或同一交点的，即在相关的基础上的。不相关的事物或现象不宜分阴阳。如：以天而言，昼为阳，夜为阴。
（2）普遍性
阴阳的普遍性指凡属于相关的事物或现象，都可以用阴阳对其各自的属性加以概括分析。如；水与火、动与静。
（3）相对性
阴阳的相对性指各种事物或现象的阴阳属性不是一成不变的，在一定条件下可相互转化。如，中跟十月份的气频较之七月份的美夏，属阴：但较之十二月份的严冬，又属阳。
（4）可分性
阴阳的可分性指阴阳之中可再分阴期。如，以天而言，昼为阳，夜为阴。自昼又可再分，上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；
黑夜又可再分，前早夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。
4、阴阳规律
（1）阴阳交感
交感指阴阳的交互作用，这种相互作用十分错综复杂。阴阳交感是万物得以产生和变化的前提条件。
（2）阴阳相反
阴阳的对立制约性，古人称之为阴阳相反。
一是指阴阳属性都是对立的、矛盾的。如上与下、水与火。
二是指在属性相对立的基础上，阴阳还存在着相互制约的特性。对立的阴阳双方相互抑制，相互约束，表现出阴强则阳弱、阳胜则阴退的错综复杂的动态联系。
（3）阴阳相成
阴阳的互根互用关系，古人称之为阴阳相成。
一是指凡阴阳皆相互依存，即阱和阳任何一方都不能脱离对方而单独存在。如上为阳，下为阴。如果没有上，也就没有所请的下。
二是指在相互依存的基础上，某些范畴的阴阳还体现出相互资生、相互为用的关系特点。
（4）阴阳平衡
“平衡”，指阴阳之间的消长（消，意为减少、消耗；长，意为增多、增长。）运动如果是在一定范围、一定程度、一定限度、一定时间内进行的，这种消长运动往往不易察觉，或者变化不显著，事物在总体上仍旧呈现出相对的稳定，此时就称做“平衡”。
一是阴消阳长、阳消阴长，表现为阴阳双方的你强我弱，我强你弱，这种形式主要是和阴阳的对立制约关系相联系的：
二是阴阳皆长、阴阳皆消，表现为阴阳矛盾统一体的我弱你也弱，我强你也强，它主要是和阴阳的互根互用关系相联系的。
（5）阴阳转化
阴阳的相互转化是指在一定条件下阴阳可各自向其对立的属性转化。它主要是指事物的总的阴阳属性的改变。
任何事物都存在阴阳两个方面，阴阳的孰主孰次就决定了这一事物当时的主要特性。而事物内郁阴阳的主次不是一成不变的，他们处于涌长变化之中，一旦这种消长变化达到一定阈值，就可能导致阴阳属性的相互转化。
阴阳的转化一般都出现在事物变化的“物积”阶段，即“物极必反”。
5、阴阳学说运用
（1）中医学的运用
在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
就人体部位而言，上部为阳，下部为阴，体表为阳，体内为阴。
背腹而言：背部为阳，腰部为阴；
四肢而言，四肢外侧为阳，内侧为阴；
筋骨皮肤而言：筋骨在内故为阴，皮肤在外故为阳；
内脏而言：六腑传化物而不藏为阳，五脏限精气而不得为阴。
五脏本身而言：心、肺居于上焦放为阳，肝、肺、肾居于中焦放为阴。
（2）术数的运用
不论是八字，奇门，风水。六爻。大王，梅花等一切术数，皆是建立在阴阳的基础上的。比如天干分阴阳，地支也分阴阳等等。
（3）修道的运用
比如动静功法，符景，法器，音乐，鬼神信仰等，都是建立在阴阳基础之上。
（4）生活中用到的词
阳奉阴违、阴阳两隔、阴阳殊途、不易不阳、阴差阳错、阴盛阳衰、阴阳怪气，阴阳交错、阴阳颠倒等等。以及阴间，阳间，阴人，阳人，阴老，阳宅，阴沟，阳沟，阴面，阳面，阴沉，阳光，阴柔，阳刚，阳台，阴暗，阴天，阴功，阴德，阳德，阴寿，阴毒，阴魂不散，阴招，太阳，太阴，阳关大道，阳寿等等。
以上词都包含了阴阳的思想，可谓百姓日日皆在用之。
6、阴阳学说对中华文化的影响
（1）在科技上，在中国古代比较发达的科学中，几乎都渗透着阴阳五行学说。如在天文历数上，它被用来解释季节的更替和天象的变化。在医学上，被用来解释人体的状态及各部分之间的关系，阴阳五行五脏六腑五官五体五志五气五色五味时令被融为一体，饮食医疗保健治病辩证统一密不可分。
（2）在社会历史观上，形成五德终始历史循环论。阴阳五行学说认为，认为五行主五德，五德相生相克，循环往复，形成五德终始历史循环论，这是中国古代比较系统的历史哲学。
信为土：礼为火：智为水：义为金：仁为木。
（3）在政治伦理上，形成尊阳卑阴观念。西汉董仲舒认为，阳德阴刑，阳尊阴卑，君父夫为阳，"臣子妻为阴，五行为志臣孝子之行，宣扬三纲五常尊卑贵贱之别。它影响了自汉代以后整个中国的政治伦理。
（4）在哲学上，形成了几乎整个中国古代哲学的阴阳五行概念和辩证直觉的思维方式。汉代佣家、宋明理学家和明清之际的思想家都借鉴了防阳五行学说，在哲学思维方式乃至整个中国文化的思推方式上都表现出了阴阳对立和五行相生相克观念的特点，即注重整体关联和平衡和谐的辩证思维，
（5）在宗教上，因阴阳的恶想，而创建了神仙体系，以及阴曹地府等。
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